1. Comunicación, imaginarios, memoria

 Diálogos virtuales: Primera sesión

Fecha:

Empezamos un viaje desde un punto llamado Memoria.  Podríamos decir que en la memoria se funda el presente y que lo que denominamos pasado es una colecta de pensamientos y saberes que un día se plasmó en hechos y que a pesar del todo vivido: no se pierde en el olvido. Entre esos saberes ancestrales que rememoramos cotidianamente se hallan distintivamente los mitos. 

El ser humano tiene una vocación especial hacia la comunicación sintomática desde sus escudos sensoriales básicos: visión, escucha, tacto, olor, gusto, y hasta una percepción extrasensorial como parte de la experiencia de aprendizaje demarcada a menudo desde el ámbito de las creencias y que suele ser objeto de nuestras intenciones o enmarcan los descubrimientos. Algunas categorías de la memoria suelen ser enunciados como leyendas, otros como discursos, otras como crónicas, dibujos, canciones, entre muchas. 

Por otra parte, existe una mención particular de la memoria cuando se enlaza el mito al rito. Y es básicamente, la correspondencia práctica entre pensamiento y experienciación. Normalmente, dicha situación de aprendizaje es acompanada de una sacralización que evoca en el ser humano la contemplación de vivir algo único, especial, frenético, significativo, irrepetible. 

Desde un punto de vista sociológico y antropológico, dichas experiencias pueden generar o degenerar en hitos, subrayando un antes y después que se distingue por el recuerdo común en lo que conocemos como imaginarios colectivos según supuestos teóricos de analistas como Edgar Morín, Maurice Hallbach, Paul Ricoeur. "Se puede decir que en los intersticios del parecer brota una experiencia del ser colectivo"(Maffesolli: 2006:86)

A lo abstracto como arte se le debate con lo pausible y concreto cuando en una muestra cultural X hallamos una función crítica entre la presentación y la representación por ejemplo. 

Los disolventes particulares de cada comprensión cultural tiene su origen en la semiosis, lo que nos lleva a desencantar significados, descomponer en fragmentos a hechos complejos, deconstruir las cosas etimológicamente, y hasta imaginar situaciones que no miramos como testigos. Muchos mitos anclados en nuestra sociedad se discuten entre sus dobles funciones, las contenedoras y las liberadoras. 

A su vez, el sojuzgamiento valorativo de hechos, situaciones, experiencias tienden a mostrar un nexo desde la conciencia de los territorios desde el cual habla la misma experiencia, incidiendo sobre la gestación de fenómenos que surgen o se desaparecen. 

ANALICE. Acorde a las lecturas sugeridas. Ante la recreación de las memorias que desdicen y/o complementan a la historia: que figuras de análisis entran a tejerse con la dinámicas del contrato social en nuestros tiempos modernos. Entonces, según Maffesolli, (a) a qué podríamos referirnos cuando nos acercamos al llamado "realismo mágico", (b) cómo se separan o contradicen los imaginarios del individualismo ante la conjunción tribalista que propone, (c) cómo influye el pensamiento mítico-holístico-sagrado entre las nuevas formas de presencialismo político.  (d) Cómo influye los nuevos hábitos desde lo sensorial, lo emotivo, lo casuístico, trascendental y corporal en el debate de la memoria, en su inminente actualidad y en sus vertiginosas transformaciones subjetivas. Puede añadir ejemplos. 

ACTIVIDADES: (a) VER los videos propuestos.  (b) Leer Articulo Palabra, articulación y encuentro desde el mito y la leyenda de Ronald Obando. (c) Leer Articulo Hacia una antropología compleja de Cesar Carrillo Trueba. (d) Leer Articulo  El vínculo imaginal de Michel Maffesolli.  

2. Espectros culturales: lo semiótico, lo mimético, lo visual

Diálogos virtuales: segunda sesión

Fecha: 

Otros pueblos: indios yanomamis (Documental)

Madeinusa (Película)

El presente foro se avoca a revisar la relación entre imagen y antropología como la presunción del estudio de la mirada, la cual introduce en su técnicas al uso múltiple y diverso de las objetos de grabación en sus variantes vídeo, audio, fotografía. Naturalmente, las imágenes están presentes en nuestras vidas como resonantes simbólicos de la cultura, sin embargo, leer las culturas resulta extremadamente laborioso debido a por lo general desconocemos como actúan dichos significados. 

Desde la incursión de cámara en los estudios etológicos, la memoria ha tendido a nutrirse de invaluables horas de datos e informaciones que son vistos y son producidos por actores, guionistas, productores, y que su mera interacción (como unidad mínima de la representación-comunicación), se matiza de todos los discursos generando lo que se conoce como una intersubjetivación. 

Cabe destacar que los distintos usos de miradas -como ojos- pueden llegar a ser decisivos, amenazantes o reinvindicadores a las intenciones de los imaginados protagonistas: lo  mismo incide a sus variables en lo que se conoce como cine o documental. Por un lado, se producto cultural. Por otro, aportar a un enfoque de investigación x. 

Según Bateson (1993: 72-76), los datos más característicos de un etnógrafo son: a) La descripción escrita de lo que el etnógrafo ha escuchado de un individuo identificado en un contexto x y llamado y. b) La descripción escrita de lo que el estenógrafo ha observado hacer a un individuo identificado y en un contexto clasificado como x. c) La descripción escrita de artefactos, objetos, espacios... utilizando a veces dibujos, esquemas y cuantificadores.

ANALICE. (a) Ver los ejemplos: el documental y la película asignados. Acorde al tema semanal, (b) Leer Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura  El objetivo es realizar un ejercicio etnográfico en su comunidad, lugar de pertenencia o contexto. Puede apoyarse con imágenes o fotografías.  (c) Escriba un texto desde una linealidad y tiempo de las acciones que se manifiestan (que representó ayer, que representa hoy, cómo se han transformado los significados del lugar). (d) Apóyese en elementos teóricos de la: antropología visual, memética, semiótica... Como investigador de las miradas étnicas, qué cosas criticaría de su propio trabajo?. Reflexione. 

Lecturas Semanales: Sinapsis sobre mímesis de Ronald Obando, Antropologia visual en latinoamerica de Andrade & Zamorano: Por una antropología de la mirada de Elisenda Ardevol. 

3. Sincretismo, de la imaginación al realismo mágico

 Diálogos virtuales: tercera sesión 

Fecha: miércoles 24 de marzo 2021

Esta semana miramos a la memoria mas allá de la realidad; sus maneras de discurso también incluye a las formas ficticias,  imaginativas, creativas; condiciones novelezcas, muy cercanas al surrealismo, las bases de lo real maravillo y otro tanto más al sugerente realismo mágico. En este diseño cultural, se permea al papel del testigo desde sus diversos roles de cercanía mediante su narrativa ontológica. De su crónica vivencial puede desprenderse atiengencias claves para  indagar, explorar, conjeturar, y desprender comprensiones-mundo desde las situaciones dadas. Normalmente, sus verdades tienden a ser conocidas como tal, si se someten a condiciones probatorias de su discurso. Y para ello, simplemente Cassirer nos enfrente a la simple notoriedad del símbolo. 

En América Latina, la memoria se ha visto enfrentado a desvanecimientos de saberes altéricos (los ancestrales), la implantación de nuevos y a procesos permanentes de  asimilación que han tendido como resultado al sincretismo.   Este ultimo concepto resulta una hibridación que conjuga el antes y el ahora, lo real y lo ficticio, la memoria y la historia, lo presencial y lo representativo, lo connotado y lo denotado: espacios dualistas que al final sirven a las culturas para resignifiicar sus procesos de aprendizaje. 

Muchas de las tradiciones en nuestros pueblos, sean festividades religiosas, carnavalescas, expresas en danzas y cantos, cuentos o leyendas, entre otros; tienden a develar una gama de significados entre originarios, los imbricados y los que están en constante transformación en la actualidad. 

El uso de la descripción procede del discurso y este a su vez deviene del lenguaje simbólico, por tanto su denominador común es la función cognitiva que crea en sí a las diversas realidades. La exposición a dichas experiencias, expresiones y/o signos nos demarcan una ruta, un camino, una vida. Mas adelante, este camino nos motiva conocer el factor idealista-utópico del cual está impregnada nuestra identidad y pensamiento latinoamericano. 

ANALICE. (a) Ver los videos sugeridos del foro. (b) Según lecturas de la semana, medite la relación entre símbolo, imaginación, realismos mágicos en los diversos contextos culturales latinomaricanos. (c) Incluya citas de su interés a la interpretación (d) Partiendo de su propio contexto cultural, genere una practica de dibujo tipo boceto en un lugar atrayente de su comunidad  (e) Recree una historia o cuento del susodicho lugar-espacio usando elementos del realismo mágico. (f) A que conclusión llega entorno al sincretismo latinoamericano. (g) Postea en el foro su narrativa, (con citas bibliográficas). Muestre su boceto en la siguiente clase. 

LECTURAS. (a) Busque en archivo DRIVE Lecturas del Curso: "7. Cassirer y el enfoque simbólico de la cognición" (En pág. 61-68) y (b) Realismo Mágico latinoamericano, aproximaciones a su influencia en el periodismo de Garcia Marquez (Pág. 29-46) 

4. El espejo que no quiero ver: discurso e imagen social

                                                        Diálogos virtuales: Semana Cuarta                                                            Fecha: Miércoles 7 de abril de 2021    

                                                 

Ver Película: Canoa

El discurso es la representación de la historicidad, habla sobre el privilegio del visibilizado y el silencio del marginado.  Tal situación nace de las comprensiones culturales que tienden a distinguir entre lo común, lo apreciable, lo ganador. Y se da en detrimento de lo diferente, lo odioso, lo aborrecible. Ambas cuestiones desbocan en el desplazamiento de las subjetividades y sus diversos niveles de socialización; atribuible al fenómeno de la identidad y la alteridad. 

En el discurso se enfrenta el odio con el miedo, el terror y el horror; elementos que buscan desaparecer cualquier vestigio de otros intereses, los no gratos al poder.  Entre tanto, el mismo poder busca asimilar, contener y reprimir cualquier viso de desasociego. Y para ello, el lenguaje es la primer herramienta de manejo  social y mediático que  se corresponde a una cognición de control en los individuos antecedida por la imagen. 

-"Cuando dejo de ser yo, me vuelvo mas parte del otro"-; es una trasnformación terrible que se  manifiesta en discursos de xenofobia, discriminación, marginalidad, desecho, pobreza. A la vez, el discurso tiende a  validar la existencia de dichos emplazamientos mediante las diversas fuentes de legitimacion desde sus llamados categóricos universales.

Como observamos, existe una doble relación entre la afirmación y la negación. Si afirmo una cosa, niego otra y viceversa. Esta situación desemboca sobre mares hacia lo ético-moral y devienen al sujeto en la cuasi-obervación de su posición (pre) juiciosa en el mundo, hechos dados como realidades, normalizaciones, afrontando situaciones del pasado y del presente, re-habituando sus intereses, y decidiendo imperativamente sobre el mismo sujeto (el Yo) y la vida de los demás (los Otros). 

El ultimo nivel de borramiento del otro en este proceso sucede con la muerte. 

ANALICE. Disfrute su tiempo de película. Hacer LECTURAS recomendadas: (a) Estética de la recepción, antecedentes y fuentes teóricas de Antonio Sánchez Vásquez (Pag. 12-30) (b) Imagen como disolvente mediatico de Alvaro Hurtado (Pag. 2-10) (c) Discursos sobre el Otro (pag. 101-107). (d) Objetivo: obtener una comprensión entre recepción, discurso, y formación de la otredad (subraye citas). Realice una breve Narrativa desde la posición del Otro que No deseo Ser. 

5. El mundo al revés

Diálogos Virtuales: Sesión Quinta
Fecha: Miércoles 14 de abril 2021

Darnos cuenta que vivimos en un  mundo trunco por los procesos de conquista, colonización, modernización, asimilación... lejos de ser una fatalidad para lamentar; resulta una verdadera oportunidad para dar un asalto a la historia.  La visión de Guamán Poma con sus trazos, imágenes y narrativas denuncia muy tempranamente la incompatibilidad de los pensamientos imbricado en el choque de culturas. Sus ideas de concilio son un bálsamo para palear la realidad que tuvieron que afrontar  los pueblos andinos; empero, su discurso se perdió temporalmente en el olvido de la insensatez europea.  De no ser por el registro encontrado del autor; no podríamos re-apreciar la magnitud de los significados que en el documento se entretejen. Si bien es cierto; solemos hacer reinterpretaciones contemporáneas de lo observado; el anclaje con lo nativo del continente Abya Yala nos invita a razonar de la memoria, aquellas contemplaciones que hasta hoy han subsistido, se han re-significado, se tienden a conmemorar, se esbozan entre palabras en nuestros lenguajes, se usan en nuestros vestimentas, y hasta nos alimentamos de sus frutos endogenos.  Partir de esta mezcla, antes que dividir; nos reúne a tomar acciones para redescubrir lo que realmente somos como latinoamericanos

ANALICE: (a) Escuchar Radioteca; audios de Un mundo al  revés:  Crónicas de Guamán Poma de Ayala  (b) Observar Videos Anexos;  Biografia de Guaman Poma y Análisis de Silvia Rivera Cusicanqui.  LECTURAS: (c) Realizar Lectura 1: Solo punto 4 del Articulo: Realizar Lectura 2: Quispe Agnoli. Fe indígena en la escritura y la imagen  Realice un comentario critico en el Foro que incluya citación de las fuentes como aporte al  colectivo. 

6. Viceversa, Sentir la Otredad

 Diálogos Virtuales: Sesión Séptima

Fecha: Miércoles 21 de abril de 2021

 

Película: Aguirre, la ira de Dios

Película: Cabeza de Vaca

En esta ocasión, dos historias reales de exploradores europeos en tierras amerindias. Primero, un ambicioso y obsesionado buscador de oro parte a la ciudad perdida de El Dorado, persiste en su fanática aventura a costa de cualquier cosa. Se interna en el Amazonas y se le viene la debacle, incluso la locura.  

Segundo, un conquistador, naufrago, aventurero que se encamina a afrontar otar visión de mundo.   Vivir el mundo como esclavo, salvaje, incivilizado...al revés se torna una realidad para Alvar Nuñez Cabeza de Vaca.  Entre sobrevivencia o convicción resurge un diálogo que atiende el debate critico discursivo e histórico.  

La figura de estos personajes nos conducen a interrogantes o planteamientos interesantes en tópicos sobre la identidad. Y su mirada opuesta sobre la alteridad.  Sus odiseas les genera confusiones, preguntas tan básicas como quien soy, se muestran como inestable y desorientador.  La observancia de cualidades no acostumbradas para un individuo  que  siente su impotencia indómita ante la naturaleza, el paisaje, los otros. 

Vivir la incertidumbre, la exclusión, la vida al limite, también fue un revés al menos en ambos exploradores.  Qué  tienen en común dichos relatos, a quien enfrentan y como se asimilan o resisten. Cómo miran al extraño, al salvaje, como se miran desde otra posición de poder, desde la marginalidad, la impotencia, la melancolía.    

En base a las crónicas de Huaman Poma y luego de haber visto su contracara en los presentes casos, qué pertenece a la identidad? Como la imaginamos, como la construimos y de-construimos? Que cualidades de la Conquista influyeron en el natural de América para verse a si mismo en la extrañeza.  Comparar la noción de dos mundos. Entonces, adonde queda el otro?  El otro soy Yo?

ANALICE. Mirar la Películas Completas. LECTURAS. Realizar Lectura 1: Alteridad y Conquista, Alvar Nuñez Cabeza de Vaca  Lectura 2: La Conquista de América, el problema del otro (Everardo Garduno, sobre Todorov) Lectura 3: Tenencia, pertenencia, propedades psicocuulturales Labor de interacción: En grupos de DOS, realice un comentario critico sobre la relación de ambas películas con el binomio identidad-alteridad y el mundo al revés.  En la siguiente semana, exponga sus alcances. 

7. Hacia un discurso critico latinoamericano

 Diálogos virtuales: sesión séptima
Fecha: Miércoles 28 de abril 2021

En tiempos de crisis, todo nos tiende a parecer acabado. La muerte es inminente a los débiles, a los desprovistos, a los desprotegidos. El discurso de poder se rehabitúa a los tiempos contemporáneos.  El mundo al revés acaso? Todo se vuelve inverso, caótico, desconocido. Un pachakuti.  

Si nos circunscribimos a los hechos de la historia latinoamericana, la forjación identitaria se basó en la desarticulación del sentido de ser.   En el No ser, ese otro yo, esa subjetividad que no se desea, ese que se observa de lejos.  Ese del que se toma distancia.  Seres sin identidad. O mejor dicho; una identidad de la negación.  

Hemos así, revisado dos hechos anteriores, para encontrarnos hoy aquí; en este punto.  Corresponde a cada uno de nosotros; re-encontrar quienes somos los latinoamericanos? Y como afrontar una sobrevivencia desde lo que creemos que nos pertenece; la identidad.   Sin ánimos de entrar a parcialidades del nacionalismo; la lectura de Julio Ortega nos adentra en la causa peruana; y de lo peruano nos extrapolamos a lo latinoamericano.   Varían solamente, ciertas posiciones geográficas, mas en el fondo los motivos de la razón critica común nos une. Y a eso nos abocamos en esta clase. Conocer cuales son los arquetipos del presente?. Ayer indio, cholo... Hoy migrante, desplazado, marginado, insanos, enfermos, seres sin derechos.  Como aseguraba Guaman Poma; " en una permanente zozobra de la diáspora"  Una razón del ser dada desde la incertidumbre. Un ser que se desconoce, que no se encuentra, se halla en completa fragilidad: "Una verdadera conmoción ha trastocado todos los ordenes y los hombres experimentan una historia que pierde sus orígenes y carece de nuevos fines; poseída por la dispersión (Ortega: 1990). En Cuadernos Americanos No.18. pp. 179.

Agregamos a este collage el concepto dominante de "utopía". De quien? Para quien? Pensar el concepto nos dejó en una desventaja histórica? Como se interpreta la posición de subyugación cultural? Entonces; ante ello; cómo resignificar utopías desde América Latina? Que interpretar en el discurso critico latinoamericano?  Silvia Rivera propone revertir el lamento como clave para inscribirnos en la nueva experiencia mestiza, mezclada, (chixi) de nuestros pensamientos. Trabajar la contradicción, con las huellas de dolor, del resentimiento, de la violación, para llegar a las formas creativas. Sumamos opiniones; Como entretejer los hilos de nuestra mesticidad?  Situaciones para ANALIZAR. 

LECTURAS:  Leer Nacimiento del discurso critico  de Julio Ortega. Leer  Articulo Sobre Utopía, antiutopías y liberación. Aproximaciones y precisiones desde América Latina  de Lorena Zuchel.  Ver: Existe también un mundo chixi de Silvia Rivera Cusicanqui

8. Seres de Conocimientos

 Diálogos virtuales: sesión octava

Fecha: Miércoles 5 de mayo de 2021

Sobre Análisis sobre el Libro Hombre y Mujer de Conocimiento del Dr. Amando Robles. Saberes ancestrales, dimensiones espirituales que nos enseñan la humanidad.  Entramos con esta sesión a un parteaguas del curso.  Hemos subido una cima que identifica a lo latimoamericano como mezcla de culturas o crisol. Lo moderno-eurpoeo es una corriente de pensamiento dominante que desarraiga al local-nativo americano de sus saberes originarios, y lo desvanece hacia un mundo marginal; al punto de no desear ser indio; no desear ser el mismo, sino el otro.  Por tanto; entre un ser y el conocimiento existe un viaje de reencuentro y desencuentros. Un aliado en esa senda es la espiritualidad como propone Amando Robles en la lectura sobre don Juan Matus (chamán) de Carlos Castaneda.  

Podrían arrojarse hipótesis, postulaciones y creencias sobre las distintas maneras axiológicas de concebir el mundo que nos rodea.  Podría hablarse de alteración de la realidad, de una construccion del conocimiento,  o un nivel de creación. Según el autor, se dan varias causas para reconocer el conocimiento al referirse al impacto: "ese momento en que ya nada volverá a ser igual, como se conocía anteriormente"; acota.  En lecturas anteriores; lo llamábamos un mundo al revés.  Ahora, el cambio de valores resulta evidente y controversial. Si se quiere paradójico. El acto siempre es una alteridad radical, entonces. Así, el lenguaje simbólico adecuado al modo de vida que antes se poseía, ahora entra en crisis en torno a la estructura que lo controla-  También, vale mencionar que cualquier forma de determinismos niega la posibilidad de la dimensión espiritual-. 

A todo esto; entonces; en donde queda el chamanismo como forma de conocimiento?, cual es la propuesta de este nuevo camino?, cuales realidades propone?, qué es ser un guerrero?, que significa ver y qué es del conocimiento silencioso?.  Qué nuevos y antiguos valores se recogen de la propuesta y como se adecuan a nuestra actualidad?. Cual es la relación utilitarismo y espiritualidad? Dónde se sitúa esta comprensión de saberes en el concepto de vivencia utópica latinoamericana?. Propongo mi análisis, critica, percepción, propuesta, anotación... 

LECTURA  1. Lectura del .Libro Hombre y Mujer de Conocimiento PDF Completo 2. Ver video de presentación y 3. Ver Aporte:  Una realidad aparte, comentario. ACTIVIDAD 4. Compartir mi propuesta de análisis al colectivo en forma verbal durante las dos siguientes sesiones de clase.

9. Entre lo complejo y lo no dual

 Diálogos virtuales: sesión novena

Fecha: Miércoles 12 de mayo 2021 

Con lo visto en "seres de conocimiento"; ahora nos expandimos a horizontes con  nuevos saberes; el camino que va de lo universal a lo autócnono no es una línea recta; por el contrario;  conlleva asumir la conducción con desviaciones y se  intercalan señales como la simplicidad, la complejidad y lo no dual. 

Cabe resaltar; en que el recorrido del curso nos ha llevado sobre una ruta para conocer las visicitudes del pensamiento critico latinoamericano: razones de lo simbólico, de lo identitario, de las creencias, de lo espiritual, de lo utópico, por tanto; según compagina al pensamiento complejo; nada surge por casualidad, si por causalidad. 

Se sabe que "nombrar es la condición del pensamiento"; entonces de qué debemos liberarnos antes para pensar libremente nuestra América Latina?  Cómo resolvemos el dilema de las identidades?   Conozco mi posición trascendental como sujeto critico-histórico latinoamericano? Dos posiciones: Ejercer juicios o desjuiciar? Cómo estos pensamientos coadyuvan a salvaguardar la posición de dignidad en temas como los derechos humanos? Cómo salirse de la idea del yo? En que nos ayuda el concepto de intersubjetividad para ello?

Cómo podemos leer los acontecimientos acutales en nuestra región y el mundo a  partir de otras comprensiones? 

En el pensamiento complejo distingo crisis, caos, orden y desorden?  Cuáles ejemplos de dualismo y no dualismo encontramos  en América Latina? Nos abocamos a cambios sobre nuevos paradigmas y valores?; o por examinación;  encontramos claves del saber en la evolución propia de nuestras culturas?  Qué sentido tiene el aprendizaje experiencial, práctico, de viaje e intercambios en nuestra región?  Cuándo podemos hablar de diálogo de saberes?

Desde el ejemplo étnico de los tejidos en torno a la posición de dualidad/no dualidad como manifestación cultural; cómo podemos encaminar la participación como un fundamento para la transformación social?  En qué características se apoya la IAP desde América Latina?   

Son muchos conocimientos que podemos entretejer; sin embargo; dejo una cita unificadora, clarificadora; de los temas propuestos para su reflexión: 

"...Esta ceguera se profundiza con la hiperespecialización, que desconoce el complejo tejido de lo real; con el predominio de lo cuantificable, que no tiene en cuenta en sus estudios la realidad afectiva de los seres humanos; por el afán de reducir las unidades complejas a sus elementos; a las concepciones binarias, para las cuales las realidades o son verdaderas o falsas y no admiten que puedan presentar aspectos parcialmente falso o verdadero". (Guardiola: 2017:23)

Es importante reconocer que estas aproximaciones teóricas nos tenderán puentes hacia otras fuentes de estudio; como el sentipensamiento y el pensamiento decolonial en América Latina, epistemologías del sur que veremos en las próximas semanas.

Actividades: (a) Ver los Videos. (b) Leer  Convergencias de la IAP y el pensamiento complejo de Aroldo Eliecer Guardiola Ibarra. Leer Dualidad andina y espiritualidad  de Rosa Chirán y Marleny Burbano. (c) Haga un comentario en Foro que contenga citas bibliograficas. (d) O bien; realice un pequeño relato (experincial) sobre los temas sugeridos.  

10. Un laboratorio de la dominación

 Diálogos virtuales: sesión decima

Fecha: miércoles 19 de mayo 2021

Ver video: Crisis del orden colonial

Ver video: el otro 11 de setiembre

En este capitulo nos abrimos a panoramas históricos ancestrales y modernos; dos líneas que se intersecan sistémicamente en la herida del pensamiento capitalista; la base del poder sobre la explotación de las riquezas del  nuevo mundo que sirvieron para patrocinar el desarrollo del renacimiento europeo hasta la fecha. 

Las viejas ideas ligadas a la cultura eran y son vistas como retrocesos para el desarrollo;  existe de por medio, una base de vista como producción eficiente, necesaria para el progreso. Con pretextos así; la otredad fue concebido  como barbarie, salvajismo, atraso. Por tanto, estaban justificados las ideas de expansión, de ilustración y de civilización.

Las plenipotenciarias fuerzas imperialistas, al momento del conquistar, controlar y dominar; lo primero que hacen es dividir las estructuras de arraigo ancladas durante siglos de convivencia cultural.  

Las diversas formas de mercado reinventadas a través de la historia se abastecen de múltiples géneros de explotación; entre las principales; la expropiación, la esclavitud y el saqueo.   Consecuentemente, la dominación se basa en la desposesión cultural.  Resulta vital ocultar  las posibilidades de libertad a los dominados. El juego de la tenencia y la pertenencia; concuerdan.

En América Latina; la repartición de tierras en las colonias, se transforma en des territorialidad, ya no solo de la tierra; tampoco del cuerpo; sino también del pensamiento.  El nuevo criollo comienza a aborrecer sus propias identidades nativas; el sistema de castas sociales y la segregación racial da frutos en la educación temprana.  

Identidades fragmentadas

Es recurrente que el explotado nacía, vivía y moría sin saber sus condiciones de subordinación al amo, al hacendado o al patrono.  El afincamiento basado en la represión de las identidades latinoamericanas se encausó hacia el olvido de su pasado, de sus arraigos y memoria.  

Incluso, fue tal la escarmienta que los subordinados se convencían en adorar a nuevos dioses, a proteger a los explotadores, a respetar al violador...

En esta crisis de valores se deviene lógicamente a una sustitución de creencias. El éxito final de los sistemas se encarna en la auto convicción del explotado a seguirlo serlo. 

Mientras tanto; salir, dejar, abandonar, perder, desapropiarse, son algunos epítetos usados para "dejar de  ser". Y asimilarse como una identidad marginada.

Una señal de confianza para el capitalismo es desvanecer la propia identidad; asumir valores egocentristas; desconocer la entropía que supone el agotamiento de los recursos, de las relaciones, y  a la misma existencia en plenitud como seres humanos.

La historia de ayer y la de hoy mantienen una similitud pasmosa en la memoria; en el eterno presente.  A Ud. y a mi, nos toca enfrentar estas circunstancias propias de los sistemas de poder. 

Aunque hoy podamos tener falsas percepciones de nuestras libertades; en el fondo los medios para vivir siguen siendo controlados por ideólogos, liberales, mercantilistas, comerciales, empresas transnacionales y serviles políticos, títeres de las elites, y que han hecho del mundo una prisión sin escape.  La primera sensación de libertad es controlada desde su celular.

Por tanto, los hechos de la historia no desaparecen fácilmente.  Para ello, el nuevo ser humano debe abocarse al aprendizaje de sus experiencias, a realizar cambios que posibiliten  enfrentar al dominante;  las revoluciones es el enlace de la utopía. 

 Exilio

El salida al exilio se anexa con la idea de "no ser yo mismo; sino ser el ser que no soy".  El ejemplo reciente lo presentamos con el golpe de estado fascista de Pinochet en Chile, 1973.  Con este hecho, ocurre la implantación del neoliberalismo en América Latina; lo cual fue creado estratégicamente mediante el colapso, el shock. 

Otro ejemplo; es la presente crisis mundial de la pandemia, aprovechada por  grupos de interés para flexibilizar las medidas de responsabilidad sobre los derechos humanos adquiridos.   Cuando ya todo esta vendido y desposeído: tierras, recursos, trabajos, formas de capital; la invasión al pensamiento de cada persona es la ultima frontera por abordar. El shock agiliza la vulnerabilidad para su actuar.

La manera mas económica de atentar contra la propiedad del pensamiento humano es mediante dos maneras; la primera es provocar la muerte del ser innecesario; la segunda; es el suicidio (un acto voluntario que ahorra el tener que ejecutarlo por otras fuentes y costos) como esperar las gentes mueran de hambre, desempleo, pobreza, enfermedad... 

Morir; -en esta dimensión terrenal- significa no estar presente, dejar de existir, no ser mas un sujeto. Es callar para siempre.  Entre estas facetas de la muerte; se deviene el exilio.  Salir de lo conocido, de lo viable; de las  ideas, del autoconocimiento; es exilio. 

El exilio es una herramienta efectiva de desorientación, para la invalidación de pensamientos diversos, para la carencia de oportunidades de vida.  El insilio es quedarse en casa a vivir como esclavos; como cadáveres, sin ser no sujetos, pensando que la vida siempre se vive de esa manera; pasiva y sin derechos. 

Cabe mencionar que para Marx, el único imperativo categórico no determinante que fundamenta su dialéctica es "la emancipación del ser suprema para el ser".   Si no es así; es explotación.  Sin embargo, Marx hablo desde su experiencia europea también. 

La reflexión nos lleva a querer aproximarnos poco a poco a los nuevos pensadores latinoamericanos.

Por todo; cabe entonces interrogarse; cuantos de nosotros somos en realidad migrantes en nuestras tierras?; la migración es un estado natural o artificial ante el poder? Somos exiliados de la vida?  Es América Latina una tierra alienada en su historia?  Esta la utopía al sur del pensamiento dominante? Como pensamos América Latina en la actualidad? En que se parece a los indicios de su historia?

Tres conceptos conexos a reflexionar: 

-dominación ayer, hoy y el concepto de exilio-

ANALICE: (a) Ver video crisis del orden colonial. (b)  ver video La teoría del shock de Naomi kleim; (c) ver Video testimonial el otro 11 de setiembre. (d)  Leer Articulo Identidad latinoamericana de Jorge Larrain   Importante: (e) Hacer su comentario en el Foro. 

11. Desde la decolonialidad

 Diálogos virtuales: sesión onceava

Fecha: miércoles 26 de mayo 2021

En esta semana revisamos una trilogía de pensadores sobre la noción de decolonialidad.  La misma debe mirarse como algo común,  transversal y complementaria sobre lo que significa primero la acción de pensar y sobretodo el intentar hacerlo desde América Latina como acota Juan José Bautista; después meditamos con Boaventura de Soussa y Silvia Rivera en una conversación sobre los orígenes de ciertos epistemes y su función social acorde a los contextos y relaciones culturales que le dan un sentido cogniscible; ensamble que se corresponde entre "nuestra realidad y la realidad"; y en tercer lugar;  Grossfoguel aborda en una manera muy clara, el cómo se explica la teoría decolonial, orígenes manifestaciones y vigencia en las relaciones de poder actuales. 

Entre todo; agrupamos térmnos como intrsopección, deconstrucción, apertura y ecología a otros saberes, el hallazgos de nuevos significados, salir de la contradicción para evitar la esquizofrenia del "no vivvir" en los "no lugares".  Cabe resaltar que abastecer al pensamiento mundial de herramientas de acción, proactvidad y emancipación como respuesta decolonizadora resultan claves como insumos fabricados desde nuestros propios espacios latinoamericanos.  Así entonces;

Cómo se explica pensar? Qué interacciones semióticas condicionan el pensamiento en AL? Por qué se dice que todos somos seres colonizados? Cuál es la función del silenciamiento para el pensar? A qué podemos denominar comunidad? Por qué el contenido es lo que da sentido al pensamiento y este a su vez, a la subjetividad? Por qué de situaciones de crisis y caos resurgen las espiritualidades como forma de conocimiento? Ha estado América Latina permanentemente inmersa en crisis histórica desde su contacto con la modernidad?

ANALICE: (a) Ver la trilogia de VIDEOS. (b) Comente en el Foro: En base a los tres videos expuestos, cómo podemos generar una síntesis de la noción de desarrollo desde y para America Latina? Y cómo tambien la puede ud. imaginar?  Debido a la extensión de los videos, en esta semana no se asigna lecturas apartes.

12. derechos humanos críticos

Diálogos virtuales: sesión doceava

Fecha: miércoles 2 de junio 2021

Echar a una mirada al origen y al discurso de los derechos humanos nos conduce a esclarecer cual es la verdadera función critica del proceso para las culturas.  Por un lado,  el nacimiento del derecho se asoma como un aliado cuasi-natural para la concepción coercitiva del estado moderno.  La ideación del cuido humano al individuo-sujeto contiene una comprensión dentro de la dialéctica materialista y del cual echa uso máximo el capitalismo.  Lo grave ocurre cuando se desvía o se privilegia solo a un tipo de subjetividad sobre otros. Hacer negaciones, exclusiones  como el género o la raza, no permite alcanzar la plenitud en la propia corporalidad. 

Como explica Rodolfo Meoño en la sesión de preguntas (video 1): por un lado, "una cosa es tomar conciencia de las injusticias de un contexto y otra cosa es desarrollar conciencia política y praxis de liberación". 

En América Latina, repensar los derechos humanos y más aun, como ejemplo especifico, el uso del mismo derecho indígena suponen que existen otras representaciones simbólicas desde donde (ellos) entienden su propio mundo y por lo tanto, la comprensión  propia de la dignidad se circunscribe a sus hechos, acciones, contextos, palabras. Así, se alejan de las corrientes utilitarias del poder que imponen sus rigores de leyes consuetudinarias.  Por tanto, la creación del derecho como ciencia, es posterior a cualquier comprensión social ancestral anterior. 

Como entonces se explica, repensar América Latina toca a todos los hilos que tejen al llamado orden social.  Y; para que exista una verdadera transformación,  entonces los movimientos de lucha social en realidad son los sujetos llamados a la praxis; para dar cultivo, reclamo y evidencia a sus propias articulaciones de convivencia o jurisprudencias.   

Esto llega a ser un acto critico, revolucionario, emancipador.  Helio Gallardo en "'Los procesos revolucionarios" expresa que "la voluntad, el deseo, la imaginación creadora, la sensibilidad, el conocimiento, la utopía son parte de la objetiva realidad revolucionaria"  La subjetividad no es algo que se siente, sino que se testimonia, es un signo, muchos signos, una objetividad.  Consiste en darle carácter propio a los procesos en que se interviene.  Sujeto y conciencia no son algo dado, sino son procesos (constantes) de búsqueda colectiva. (Gallardo, 2004: p.24)

Ante lo anterior, comente qué es y qué no es un movimiento social? Como se comprenden los derechos humanos desde su base critica?  Como se auto concibe el movimiento zapatista y cual es su importancia como referencia desde América Latina para el mundo? 

ANALICE: (a) Ver los dos videos recomendados. (b) Leer  Pensamiento social y ética desde Ellacuria  y   Los procesos revolucionarios de Helio Gallardo. (d) Comente en el Foro. 

13. Alternativas y desarrollo

Diálogos virtuales: sesión catorceava

Fecha: miércoles 9 de junio 2021

Reflexiones en torno al desarrollo "La soledad es la peor penuria aparte de la muerte y dependemos de  la sociedad aunque no no demos cuenta" Pepe Mujica.  La esperanza no es llegar, la esperanza es caminar...   El primer milagro de la vida es haber nacido.   Vivir es ser, no tener.  Que es ser libre?  Estamos atados a la ley de la necesidad... multiplicado al infinito: es decir: no hay libertad. 

En este penúltimo foro, entramos a analizar qué es desarrollo.  Partiendo de la descomposición de los conceptos, nos vemos comprometidos a desmentir las comprensiones e implicaciones del término usado para la coacción sobre las otras culturas. 

Como latinoamericanos, esa otra visión representa conocer mundos de introspección, de utopismo, de participación, de saberes recuperados en las memorias, de la relación con la naturaleza, con lo visible y con lo espiritual. Es tomar conciencia solidaria y actuar desde la lucha microscópica. 

En Raff Carmen, se nos abre un panorama de acreditaciones sobre desarrollo que han sido mal suscritas, subdesarrollo o tercer mundo, son ejemplos. El otro desarrollo revela preguntas clave sobre para quien es pensado y sus ajenos destinos. 

Segun Richard, (1993) "'El capitalismo propone salvar la vida de unos pocos a expensas de la muerte de la mayoría. Esto es en ultima instancia, una opción por la muerte.  La única alternativa valida es vida para todos. Fracasar en esto, seria como aceptar la muerte de muchos, lo cual al final de cuentas, solamente puede significar muerte para todos" En (Carmen: 2004: 48)

Por otro lado, Max Neef (1986) menciona el hecho de que la magnitud de la crisis parece trascender nuestra capacidad de asimilarla e internalizarla plenamente. Después de todo, no se trata de una crisis clara. No es solo económica, ni es solo social, cultural o política. De alguna manera es una convergencia de todas ellas pero que, en su agregación, resulta en una totalidad que es mas que la suma de sus partes. 

Por donde sea que entremos a analizar las diversas versiones de desarrollo, se comprueba el denominador común sobre lo que ha significado el concepto desde el mundo universal, moderno, capitalista y patriarcal.  Y entre sus factores se multiplica la razón por su desazón latinoamericana.  Aprendizajes sostenidos por condiciones de discriminación históricos se manifiestan como otro ejemplo de esta incomprensión cultural que afecta las condiciones de dignidad endógenas. Los retos y desafíos del desarrollo son numerosas... Uds que opinan. 

ACTIVIDADES: (a) Ver los videos propuestos de la sesión.  (b) analizar la propuesta de  Maldesarrollo de Raff Carmen  (c) analizar en qué consiste la propuesta taxonómica de las necesidades y satisfactores para el Desarrollo a Escala Humana de Max Neef.

14. Educación y culturas

Diálogos virtuales: sesión quinceava

Fecha: miércoles 16 de junio 2021

Pensar la educación critica en América Latina se comprueba de una serie de elementos culturales cultivados desde su propia praxis cotidiana, utopía, revolución, conciencia, transformación, acciones provistas de tradición ancestral en continua lucha con situación problemáticas devenidas de la implantación moderna en los mal llamados modelos de desarrollo que son adoptados por gobiernos  neoliberales. Cabe resaltar que Freire comprende que su pedagogía es utópica, y por ello, llena d esperanza, pues utópico no significa se idealista o algo impracticable, sino por el contrario, es estar comprometido en una constante dinámica de denuncia y anuncio. (Monclus, pp. 66)

Freire esta absolutamente convencido de la naturaleza ética de la educación, en cuanto a practica específicamente humana. Pero advierte que nos hallamos sometidos a la perversidad de la ética del mercado en todo el mundo, y añade:

"No podemos asumirnos como sujetos de la búsqueda, de la decisión, de la ruptura, de la opción, como sujetos históricos, transformadores a no ser que nos asumamos como sujetos éticos". (Freire, 1997:19)

Freire se planteaba la alfabetización del hombre como una toma de conciencia  de su propia realidad, un trabajo con el que intentase, junto con su propia alfabetización, cambiar la ingenuidad en critica. (En Monclús: 2004:63)    

Freire tiene una consideración determinada del lenguaje, del significado creador que tienen las palabras, los signos, las imágenes, haciéndonos ver que una codificación determinada implica asimismo una visión del mundo determinada y que solo una descodificación adecuada puede llegar a la verdadera realidad que rodea o se esconde tras aquella codificación.  (Descubre  mas aquí del método de afabetización inicial utilizado por Paulo Freire)

Con Freire, se enraiza cualquier indicio de liberación cognitiva en los sujetos, halla en la constante praxis del conocimiento, una razón de búsqueda permanente, y de la cual se funda en la esperanza.  El mismo acto de vivir, de ver,  experienciar, de ser trasparente, y de criticar resuelve los objetivos de  la educación, 

 El juego cognitivo alía sus esfuerzos con el desaprendizaje para  auto-descubrise en la Conciencia. Freire (1997) va más allá que solo la reproducción de  comportamientos como cultura; así plantea a la cultura como la capacidad de transformación de la realidad y como tal respeta lo que hace a la persona sujeto; o sea  decir su Palabra (Monclús; 2004:171) 

 Actividad: (a) en los apartados de comentarios agregue su percepción sobre los diversos campos de la educación critica latinoamericana según haya sido la escogencia del libro "Entramando pedagogías citicas"  (b) Ver videos sugeridos. (c) Para el reporte de lectura semanal, use las siguientes lecturas:   

proyecto sentido y la toma de conciencia,  pedagogía intercultural, un eufemismo para tranquilizar conciencias, errando se aprende.