1. Comunicación, imaginarios, memoria

 Diálogos virtuales: Primera sesión

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Empezamos un viaje desde un punto llamado Memoria.  Podríamos decir que en la memoria se funda el presente y que lo que denominamos pasado es una colecta de pensamientos y saberes que un día se plasmó en hechos y que a pesar del todo vivido: no se pierde en el olvido. Entre esos saberes ancestrales que rememoramos cotidianamente se hallan distintivamente los mitos. 

El ser humano tiene una vocación especial hacia la comunicación sintomática desde sus escudos sensoriales básicos: visión, escucha, tacto, olor, gusto, y hasta una percepción extrasensorial como parte de la experiencia de aprendizaje demarcada a menudo desde el ámbito de las creencias y que suele ser objeto de nuestras intenciones o enmarcan los descubrimientos. Algunas categorías de la memoria suelen ser enunciados como leyendas, otros como discursos, otras como crónicas, dibujos, canciones, entre muchas. 

Por otra parte, existe una mención particular de la memoria cuando se enlaza el mito al rito. Y es básicamente, la correspondencia práctica entre pensamiento y experienciación. Normalmente, dicha situación de aprendizaje es acompanada de una sacralización que evoca en el ser humano la contemplación de vivir algo único, especial, frenético, significativo, irrepetible. 

Desde un punto de vista sociológico y antropológico, dichas experiencias pueden generar o degenerar en hitos, subrayando un antes y después que se distingue por el recuerdo común en lo que conocemos como imaginarios colectivos según supuestos teóricos de analistas como Edgar Morín, Maurice Hallbach, Paul Ricoeur. "Se puede decir que en los intersticios del parecer brota una experiencia del ser colectivo"(Maffesolli: 2006:86)

A lo abstracto como arte se le debate con lo pausible y concreto cuando en una muestra cultural X hallamos una función crítica entre la presentación y la representación por ejemplo. 

Los disolventes particulares de cada comprensión cultural tiene su origen en la semiosis, lo que nos lleva a desencantar significados, descomponer en fragmentos a hechos complejos, deconstruir las cosas etimológicamente, y hasta imaginar situaciones que no miramos como testigos. Muchos mitos anclados en nuestra sociedad se discuten entre sus dobles funciones, las contenedoras y las liberadoras. 

A su vez, el sojuzgamiento valorativo de hechos, situaciones, experiencias tienden a mostrar un nexo desde la conciencia de los territorios desde el cual habla la misma experiencia, incidiendo sobre la gestación de fenómenos que surgen o se desaparecen. 

ANALICE. Acorde a las lecturas sugeridas. Ante la recreación de las memorias que desdicen y/o complementan a la historia: que figuras de análisis entran a tejerse con la dinámicas del contrato social en nuestros tiempos modernos. Entonces, según Maffesolli, (a) a qué podríamos referirnos cuando nos acercamos al llamado "realismo mágico", (b) cómo se separan o contradicen los imaginarios del individualismo ante la conjunción tribalista que propone, (c) cómo influye el pensamiento mítico-holístico-sagrado entre las nuevas formas de presencialismo político.  (d) Cómo influye los nuevos hábitos desde lo sensorial, lo emotivo, lo casuístico, trascendental y corporal en el debate de la memoria, en su inminente actualidad y en sus vertiginosas transformaciones subjetivas. Puede añadir ejemplos. 

ACTIVIDADES: (a) VER los videos propuestos.  (b) Leer Articulo Palabra, articulación y encuentro desde el mito y la leyenda de Ronald Obando. (c) Leer Articulo Hacia una antropología compleja de Cesar Carrillo Trueba. (d) Leer Articulo  El vínculo imaginal de Michel Maffesolli.