12. derechos humanos críticos

Diálogos virtuales: sesión doceava

Fecha: miércoles 2 de junio 2021

Echar a una mirada al origen y al discurso de los derechos humanos nos conduce a esclarecer cual es la verdadera función critica del proceso para las culturas.  Por un lado,  el nacimiento del derecho se asoma como un aliado cuasi-natural para la concepción coercitiva del estado moderno.  La ideación del cuido humano al individuo-sujeto contiene una comprensión dentro de la dialéctica materialista y del cual echa uso máximo el capitalismo.  Lo grave ocurre cuando se desvía o se privilegia solo a un tipo de subjetividad sobre otros. Hacer negaciones, exclusiones  como el género o la raza, no permite alcanzar la plenitud en la propia corporalidad. 

Como explica Rodolfo Meoño en la sesión de preguntas (video 1): por un lado, "una cosa es tomar conciencia de las injusticias de un contexto y otra cosa es desarrollar conciencia política y praxis de liberación". 

En América Latina, repensar los derechos humanos y más aun, como ejemplo especifico, el uso del mismo derecho indígena suponen que existen otras representaciones simbólicas desde donde (ellos) entienden su propio mundo y por lo tanto, la comprensión  propia de la dignidad se circunscribe a sus hechos, acciones, contextos, palabras. Así, se alejan de las corrientes utilitarias del poder que imponen sus rigores de leyes consuetudinarias.  Por tanto, la creación del derecho como ciencia, es posterior a cualquier comprensión social ancestral anterior. 

Como entonces se explica, repensar América Latina toca a todos los hilos que tejen al llamado orden social.  Y; para que exista una verdadera transformación,  entonces los movimientos de lucha social en realidad son los sujetos llamados a la praxis; para dar cultivo, reclamo y evidencia a sus propias articulaciones de convivencia o jurisprudencias.   

Esto llega a ser un acto critico, revolucionario, emancipador.  Helio Gallardo en "'Los procesos revolucionarios" expresa que "la voluntad, el deseo, la imaginación creadora, la sensibilidad, el conocimiento, la utopía son parte de la objetiva realidad revolucionaria"  La subjetividad no es algo que se siente, sino que se testimonia, es un signo, muchos signos, una objetividad.  Consiste en darle carácter propio a los procesos en que se interviene.  Sujeto y conciencia no son algo dado, sino son procesos (constantes) de búsqueda colectiva. (Gallardo, 2004: p.24)

Ante lo anterior, comente qué es y qué no es un movimiento social? Como se comprenden los derechos humanos desde su base critica?  Como se auto concibe el movimiento zapatista y cual es su importancia como referencia desde América Latina para el mundo? 

ANALICE: (a) Ver los dos videos recomendados. (b) Leer  Pensamiento social y ética desde Ellacuria  y   Los procesos revolucionarios de Helio Gallardo. (d) Comente en el Foro.